مدارات الثقافية مجلة محكمة شهرية تعني بالشأن الثقافي
مقالات مشابهة
ترجمة وتحليل لقصيدة “عملية الدرس” (روا)- الحسين زكورا
الحسين زكورا*
قصيدة: روا
ءيكْوت البريح ءيدروس ما يسلان ءيغ ءيصلح
ءينكيد البريح ن تكْنداوت ياسي تيقبلين
ءيـسميقيـر لحركات ءيسدوس ءاسن ءاكراس
دان فالن ءينفـلاس ءينغان ءيغد ءوضـان
نكني دان تروال ءادور نفال ءيناغان
ماش ءاكْما نموت غ لامان ءيشمت ءاغ
كْردن كْينغ ءيسكونفاس ءامطا نرميت
ءانموقار ءايد باب ن روا شرع ءاديويغ
ءانموقار ءايد باب لحاق ءيسول ءيسـول
ءيموتل كرا سءيغودا ءور وحلن ءاد ءيفـرد
ءيموتل كرا س ءيغودا ءيفرد كيسن ءوصـلاب
ءاح ءينو س ءانطارفو نتان ءاف ساولـغ
ءيما لعروض ن تكوسين ملاد ءيس ءوفان
ءاداسن ءيدوم روا فليليس ءيغ ءيتوت
ءورتن ءيهول ءولا حوسانت ءيمت نيت نغ ءيسـول
واكويان ءيلها ءيخف ءينو زون تلكم ليخرت
ءيكْا ي روا وين مدن نان ءيي داغ سـروت
ءيغ تاك نسروت نزوزرت لحق ما غ لان
ءافا ن ءودرار ءات لكم توالا س ءوبـراح
نسـلا ءي توكْا طازيت فاغن ت ءاك ءاغاراس
ءاسول ءور تالام ءي لاز والا تيريفيـت
تاداليت كني ءاس تيد ءيسغان س ءوفوس نون
ءانوت ءوكان ءوزال توتم كنيـن ءانـوض
ءيـغ ءار نتال ءار تادرم محال ءيـس نمـون
كلمات عكْادو عبد الرحمان ازنـزارن اصـدار 1984
ترجمة القصيدة: عملية الدرس (روا)
كَثُرَ النداء، وقَلَّ مَن يستمع إن كان صالحاً.
لقد جرفنا نداء الخديعة واكتسح القبائل.
جَمَعَ الحركات العسكرية وأحكم لها العُقَد والمكائد.
يخلف أعيان القبيلة الجرحى إذا عادوا
أما نحن، فإنما نهرب حتى لا نترك وراءنا جرحىً.
ولكن يا أخي، لَقَد مِتنا في زمن “الأمان” الذي خدعنا وغدر بنا.
سكنتنا التنهدات وأضنتنا الدموع.
سنلتقي يا أصحاب البيادر لقد جئتكم بالشرع
سنلتقي يا أصحاب الحق، أ ما زال حيا ؟
هناك من يرتدي الأحزمة ويبدأ في الأكل دون أي مشاكل.
وآخرون يُربطون بالأحزمة ويُضربون بالسوط
أنا أتحدث عن أولئك الذين يقفون على الهامش.
في حين أن أولئك الموجودين بالقرب من العمود يتمنون
أن تدوم لهم عملية الدرس، الواقف في الهامش
لم يَعُد يهمهم في شيء، سواء مات أم لا يزال حياً.
وا أسفاه، كلٌّ لاهٍ بنفسه، وكأن القيامة قد حلّت.
أصبح حصادي مِلْكاً للناس، وقالوا لي أيضاً: قُمْ بالدَّرْسِ!
وإذا نحن دَرَسنا المحصول وذرناه في الريح، فأين هو حقنا فيه؟
إن قمة الجبل وصلها الدَّوْرُ في النداء عبر المُنادي.
سمعنا الصراخ والمشادات خرجت عن الطريق.
لا تشتكوا بعد اليوم من الجوع ولا من الظمأ.
الذل والمذلة أنتم من اشتراها بأيديكم.
لنطرق الحديد، وانفخوا أنتم في الكِير
إذا كنا نحن نعلي وأنتم تنزلون، فمُحالٌ أن نكون رفاق طريق.
تحليل لقصيدة “عملية الدرس (روا)“
المقدمة:
تندرج قصيدة “عملية الدرس (روا)“ ضمن الشعر الاجتماعي الاحتجاجي الذي اتخذ من الكلمة الشعرية وسيلة لفضح مظاهر الظلم والتفاوت الاجتماعي، والدفاع عن قيم الحرية والعدالة والكرامة الإنسانية. فالشاعر لا يكتفي برصد الواقع، بل يتجاوزه إلى مساءلته وكشف تناقضاته، موظفًا لغة رمزية وصورًا شعرية موحية جعلت من النص فضاءً للتأمل والنقد والمقاومة. ومن هنا يطرح النص إشكالية جوهرية مفادها: كيف استطاع الشاعر أن يحول معاناة الإنسان المهمش إلى خطاب شعري احتجاجي؟ وما الوسائل الفنية التي اعتمدها لتجسيد رؤيته النقدية؟
العرض:
يقوم النص على بنية حجاجية تتدرج من تشخيص الواقع إلى إدانته، ثم الدعوة إلى تغييره. ففي مستهل القصيدة، يرسم الشاعر صورة قاتمة لمجتمع فقد القدرة على التمييز بين الحقيقة والزيف، كما يتجلى في قوله: “كثر النداء، وقل من يستمع إن كان صالحًا“، حيث يوحي هذا المطلع بانتصار أصوات التضليل على صوت الحق، فيتحول النداء إلى رمز لخطابات الخداع التي استولت على العقول والضمائر. ويزداد هذا المعنى وضوحًا في قوله: “لقد جرفنا نداء الخديعة“، إذ يستعير الشاعر صورة السيل الجارف ليجسد قوة التضليل الذي اجتاح المجتمع وأفقده توازنه.
ويتسع الخطاب ليشمل آثار الصراع والاقتتال، حيث يستحضر الجرحى والدموع والتنهدات بوصفها علامات على الألم الجماعي، غير أن أكثر ما يلفت الانتباه هو المفارقة الساخرة في قوله: “لقد متنا في زمن الأمان الذي خدعنا وغدر بنا“؛ فلفظة الأمان، التي يفترض أن تحيل إلى الطمأنينة، تتحول إلى نقيضها، لتصبح رمزًا للخداع والانكسار، وهو ما يعكس عمق الأزمة التي يعيشها الإنسان في هذا الواقع المختل.
وينتقل الشاعر بعد ذلك إلى فضح التفاوت الطبقي والاجتماعي من خلال صورة شعرية تقوم على المقابلة، فيقول: “هناك من يرتدي الأحزمة ويبدأ في الأكل دون أي مشاكل، وآخرون يُربطون بالأحزمة ويُضربون بالسوط.” وتكشف هذه الصورة عن مفارقة صارخة بين فئة تتمتع بالسلطة والامتياز، وأخرى لا تحصد سوى الإذلال والقهر. كما يبرز حقلٌ دلالي مرتبط بالمعاناة، يضم ألفاظًا مثل: الخديعة، الجرحى، الدموع، السوط، الجوع، الظمأ، الذل، المذلة، وهو حقل يكرس الإحساس بقسوة الواقع. وفي المقابل، يحضر حقل دلالي آخر يرتبط بالمقاومة والعمل، من خلال ألفاظ مثل: الحق، الشرع، الحديد، الكير، الحصاد، مما يعكس إرادة التغيير وعدم الاستسلام.
ولا يقف الشاعر عند حدود التشخيص، بل ينتقل إلى التحريض والدعوة إلى الفعل، مستعملًا أساليب إنشائية متنوعة، كالنداء في قوله: “يا أصحاب الحق“، والأمر في قوله: “لنطرق الحديد، واضربوا أنتم الكير“، والاستفهام الاستنكاري في قوله: “فأين هو حقنا فيه؟“، وهي أساليب تكسب النص طابعًا حجاجيًا، وتجعل القارئ طرفًا في القضية المطروحة. ويختتم الشاعر رؤيته بقوله: “إذا كنا نحن نعلي وأنتم تنزلون، فمحال أن نكون رفاق طريق“، وهي عبارة تختزل فلسفة القصيدة كلها، إذ تؤكد أن العدالة والمساواة هما الأساس الذي تقوم عليه العلاقات الإنسانية، وأن أي شراكة لا تقوم على الإنصاف مصيرها الفشل.
أما من الناحية الفنية، فقد اتسمت القصيدة بلغة رمزية تجمع بين الوضوح وعمق الإيحاء، واعتمدت صورًا شعرية تقوم على الاستعارة والمقابلة والمفارقة، مما منح النص بعدًا تصويريًا وجماليًا. كما أسهم التكرار، ولا سيما تكرار ألفاظ مثل الحق والدرس، في بناء إيقاع داخلي ينسجم مع طبيعة الخطاب الاحتجاجي. وإلى جانب ذلك، يلاحظ هيمنة الجمل الخبرية في وصف الواقع، قبل أن تتحول إلى جمل إنشائية في لحظة الدعوة إلى التغيير، وهو انتقال يعكس تطور الموقف الشعري من الرصد إلى الفعل.
الخاتمة:
خلص الشاعر في قصيدة “عملية الدرس (روا)“ إلى تقديم رؤية نقدية عميقة لواقع يهيمن عليه الظلم والخداع والتفاوت الاجتماعي، معبرًا عن انحيازه الواضح إلى الإنسان البسيط والمهمش. وقد استطاع، بفضل لغته الرمزية وصوره الشعرية وبنيته الحجاجية، أن يجعل من القصيدة صرخة احتجاج في وجه الاستبداد، ودعوة إلى الوعي والعمل الجماعي من أجل استرجاع الحقوق وبناء مجتمع تسوده العدالة والكرامة. وهكذا يؤكد النص أن الشعر ليس مجرد تعبير جمالي، بل هو أيضًا موقف فكري ورسالة إنسانية تسعى إلى إيقاظ الضمير والدفاع عن القيم النبيلة.
باحث في الأمازيغيات من المغرب
