مدارات الثقافية مجلة محكمة شهرية تعني بالشأن الثقافي
مقالات مشابهة
قراءة في رواية الحلم الضال للكاتب الباهاوي حسن أومولود:
تنوع صفات شخصية بيزيگ ووحدة الهدف الهوياتي
زهرة أمهو*
سرعان ما تتقلص صورة المهبول التي يتم من خلالها تقديم شخصية بيزيگ لنا في البداية، ببطء ولكن بثبات، على إيقاع خطواته المؤلمة التي تلمس الأرض الساخنة جدا في آيت بها مثل السحابة. يعذبه انحلال القرية “الذي تعيش في الأفواه الغريبة” ص 11 وتطارده “صورة المهبول” في وعي شخصياتها الأكثر بروزا : الرجل العجوز والصياد وعمه والفقيه وغيرهم، الذين يستمرون في تذكيره، من خلال تتبعه مثل حيوان خطير، أنه يجسد “العار” للقرية بأكملها. ولكن في الواقع، ما هي حقيقة بيزيگ؟ أليس هناك جوانب أخرى أكثر رقي و صفات نبيلة ل “حافي القدمين” المرفوض أينما حل وارتحل؟
- صفة الأحمق:
“رجل مجنون! هذا كل شيء! “. الجملة التي تلخص ما يمثله هذا المجنون ل “الأشخاص الذين قالوا إنهم طبيعيون”، الذين “صدقوه بنفسه”؛ “كائن” تعرفه الكلمات الأولى من القصة على النحو التالي:
“…فكرة، شيء، حطام عائم تحت رحمة رياح لا ترحم، طوفان من الفجور، حيث يكون الإنسان في حيرة…”.
لذلك، فإن هذا النوع من الإنسانية الذي يمثله بيزيگ هو إنسانية لم تعد موضع ترحيب “في هذا الزمان الغريب من القرن الحادي والعشرين” يقول البطل بسخرية البداية!
كيف يمكن النظر إلى هذه الإنسانية، إذا رأى المجتمع الذي يؤمن بالمظاهر فقط !
- البوهيمي الوحيد:
إنه “حافي القدم مهمته الوحيدة هي خياطة الأزقة”. إنه يمشي “منغمسا في خيال لا نهاية له”، ويذهب “إلى كل مكان وفي أي مكان” ص 18؛ يكتفي بالنظر إلى الوجود بحسرة شديدة، في البداية:
“كل خطوة من هذا الخيال المر تكلفه جزءا كبيرا من صبره وأمله” ص 70.
بعد ذلك، يبدأ في تحليله بمزيد من الوضوح؛ بمجرد أن يشبع جوعه. و”الخبز” هنا له قيمة حنين ورمزية. إنه لا يملأ بطنا جائعا فحسب؛ بل إنه يهدئ أيضا عذاب الفؤاد الهائم في الحسرة على واقع منهار؛ ويعطيه فرحة القلب، وتلك القهقهة الغريبة (التي تميز بيزيگ والتي يعترف بها باستمرار كونه لا يسيطر عليها)؛ وتحفز العقل على إنتاج أفكار رائعة تعبر عن الطموح في عدم الاكتفاء بقطعة من الخبز الحافي؛ ولكن أيضا، للخوض في غياهب الذات في أقرب وقت ممكن – وليس للتجول هذه المرة في كل مكان وفي أي مكان – لكنه يتأمل في هدف ويضع لنفسه وجهة يحسن حالة الواقع و “الخبز الحافي من آيت باها”، الذي يكفي مجرد أصله لجعله صالحا للأكل ولو لنصف عضة. ومع ذلك، فإنه يفتقر إلى المكون السحري الذي سيجعله أفضل؛ ليس بعيدا عنه: القليل من زيت الأرگان الذي كان يعرف كيف يكسبه بسهولة بفضل المؤسسة التعاونية “جمعية تارگانت لتصنيع زيت الأرگان”، ص 40 “مكان بارع مؤهل باعتباره المبنى الأكثر شهرة وتطورا في المنطقة”. ومع ذلك، يضم المكان آلام لا تنتهي التي عانت منها المنطقة وسبب كل بؤس السكان: يبيد أشجار الأرغان في آيت باها؛ يحزن سكانه، وينهب ويضيع كنوزهم تحت أنظار الجميع، بدافع الأكاذيب و”الوعود الفارغة” ص 41. مهيمن، يستغل عرق السكان الأصليين ويقوض جمال وطاقة نسائه؛ وبالتالي تسريع النزيف الداخلي لثقافة تقاوم النسيان” ص. 53. وحده بيزيگ يعرف أن هذا السجن الذي يدفن نساء القرية ويسرق مستقبل أطفالهن، هو المكان الوحيد الذي يعرف فيه رفاهية الطعام الأفضل، وجود القلوب الخيرية والحب غير المشروط لقلب إبا فاضم، فقط حيث يسمح له بالحق في الحب، وأن يكون محبوبا وأن يعيش الحب تحت العين المعتمدة لنساء قريته اللواتي يعرفن شعره المستحيل.
- العاشق الأفلاطوني:
“الحب المفقود”؛ “النقي والسامي” ص 17؛ “لم يعد الجمال في تاريخهم المأساوي” ص 48؛ ولكنه يميز أيضا العاشق ل “فتاة شابة جميلة من الجنوب ملفوفة بلون نسيج طويل من العذرية والتحمل” ص 16 مما يسمح لها “بإمساك يده بشكل يائس” و “السماح لنفسها بالفعل من أجل الماضي وليس من أجل المستقبل” ص 49.
علاوة على ذلك، إذا كان من الواضح أنه من المستحيل تحقيق ما في المستقبل، بالنظر إلى حالة بيزيگ، لم يكشف لنا التاريخ في أي وقت ما حدث في “تاريخهم”، باستثناء أنه “مأساوي” وشهد “ظروفا صعبة” كان الأطفال الفقراء خاليين من الهم بينما غنت أرواحهم ألوان الحب والتفاهم التام. لذلك، على الرغم من “الرغبة الأقل قوة للحبيب”، فإن بيزيگ يكتفي بإحيائها، في كل مرة تسنح فيها الفرصة، دون الاحتجاج على مصيره في الانتماء إلى مجتمع يعترف بالحب العذري فقط، المسموح به من قبل العرف القبلي والموافق عليه من قبل الشيوخ ؛ هو الذي يرفض لعب كوميديا المظاهر التي تتطلبها آداب العادات الاجتماعية: تقول له الحبيبة “لا أستطيع أن أحبك… ماذا سيقول الناس عني! زوجة سفيه! حبنا ممنوع من قبل والدي و من قبل كل سكان القرية! “.
- الفيلسوف:
يغمره “شعور مستمر بتغيير الواقع”، لا ينأى بيزيگ في التفلسف حول الوجود والرغبة الجامحة في التغيير:
“عالم ينتهي فيه ردع الشر بالنوم على العشب مثل دودة الأرض وقعت في حب نجمة في السماء… رجل يزحف على أخطائه كما هو الحال على جثة نتنة”.
خطاب ليس غريبا عن نوع هذا النص حيث تعيش الفلسفة في كل زاوية تقريبا. تلخص كلمة الفلسفة القصة من خلال مجموعة من التعبيرات مثل “القبح الفلسفي ص 48” والتي تختصر عمق كتابة أومولود. وهكذا، أثناء المشي، لا ينئى بيزيگ عن مدح “ذكاء الحمير” الذين خلقوا المسارات في الجبل أثناء الاستعمار ويتذكر ” سيده في الفلسفة، موحا، وهو راوي قصص قديمة التقى به في طفولته خلال عرض حلقة محفور في ذاكرته ما يلي:
“لقد سئم الإنسان من نفسه … إنه رهينته وضحيته” ص 96. بيزيك المتجول لا يتجول لذلك فقط، بل تسمح له البوهيمية بالتأمل في هدوء الطبيعة لمراقبة نفسه ومراقبة الكائنات والأشياء وطرح الأسئلة: كيف تتجنب عدم الوقوع ضحية للذات؟
هل سينجح في الكشف عن سر هذا اللغز الذي هو الوجود؟
أخيرا، يبدو من الوهلة الاولى أن بيزيگ مجرد بوهيمي وحيد ومهبول مدفوع في الأبواب . هل تجول بيزيج بلا هدف حقا؟ ومن يقول الحلم، يقول ما لا يمكن تحقيقه، هل حلم بيزيج غير قابل للتحقيق؟ هل الحياة تجوال فقط ؟ رحلة بمهمة أم نهاية حتمية؟ كيف تجعل هذه الحياة قابلة للتحمل؟ مواجهة واقعها أم تقبله؟
ناقدة من المغرب
