مدارات الثقافية مجلة محكمة شهرية تعني بالشأن الثقافي
مقالات مشابهة
قبل البدء
لو راح صوتي ما ترحل حناجركم
عيوني على بكرى وقلبي معكن
لو راح المغني بتظل الأغاني
تجمع القلوب المكسورة و ال بتعاني – سميح شقير
عتبة اولى
من القضايا الخلافية التي طفت على سطح التجاذبات في مرحلة الستينات هو موضوع الالتزام في الفن و الصراع القائم بين أنصار الفن الملتزم و أنصار فكرة الفن للفن و هنا يقودنا الأمر إلى مشروعية السؤال .و لأن الانسان كائن متسائل يكون السؤال أكثر الأفعال وجاهة باعتبار أن الجواب الأصح هو ما تساوق و رفعة السؤال . و سؤالنا اليوم هو في ماهية الالتزام ؟
1– هل الالتزام هو الخروج التام عما ارتضاه المجتمع وتعايش معه من موروث ثقافي وما رسخ لديه من أنماط وتعبيرات حسية و جمالية عموما أم هو تعبيرة أخرى مرتبطة بقضية ما أو تصور ما أو رؤية مغايرة لصناعة واقع مغاير بطرق مغايرة تتفق مع احتياجات المجتمع النفسية و الثقافية وترافقه مرافقة سلسة للارتقاء بالإنسان إلى مستوى إنسانيته المرتبطة بشرط الحرية و التحرر.
2- و هل الالتزام قائم على علوية تحتكر الحقيقة وتفرض ذائقة معينة .ام انه وسيلة من وسائل الصقل و التهذيب و التثقيف و التقارب ومحمل للتوعية و التأطير محكوم بجدلية التأثر والتأثير.
3- هل فكرة الالتزام تمحي تماما نزعة الرومانسية التي نادا بها دعاة الفن للفن و التي تعرض أعمالا ذاتية تهتم بالعواطف و الانفعالات النفسية و تسعى للتعبير عنها مجردة من أي ملابسات فكرية او فلسفية او ايديولوجية بغاية تخليص الفن من النفعية و الغائية أم تتفاعل معها ايجابا .
عود على بدء ..أو مرة أخرى ما الالتزام ؟؟؟
كثيرا ما ارتبط الالتزام بالفكرة على خلفية أن الفكر هو أهم مميزات الكائن البشري و ثمرة العقل الواعي الذي يناقش القضايا و الظواهر . فالالتزام اذا فكرة و الفكرة سؤال في المعرفة تولد غريبة تتناسل في ما بينها لتصبح ظاهرة عامة لذلك ربط ديكارت الفكرة بالوجود حين قال انا أفكر اذا أنا موجود بما يعني أن الفكر لديه هو شرط وجود . وفي طرحه لإشكالية « ما الادب « كان سارتر يؤمن بأنه على الأدب “ أن يكون ملتزما تجاه قضية ما ، و يقوم مبدأ الالتزام عند سارتر على اعتبار أن العمل منتج اجتماعي بالأساس متصبغ لا محالة بإشكاليات الوجود الإنساني المعاصر وهنا نخلص إلى أن الفن الملتزم هو الذي يحمل بين دفتيه مضامين سياسية و اجتماعية تهدف إلى ايصال رسالة محددة تسهم في توعية المتلقي الفرد باعتباره النواة الأساسية للمجتمع والانعكاس طبيعي للوعي العام لذلك كان ومازال الالتزام حركة متقدمة تنبع من فكرة الاحتجاج
4 -الالتزام في الأغنية العربية
وهو أن تنزع الأغنية منزع المقاومة الشعبية بما لها من امتداد فني ينحت في الذات ويفتح أمامها مسالك الانعتاق . كانت الأغنية الملتزمة حاضرة جنبا الى جنب مع النضال الاجتماعي والسياسي ضد التهميش والتفقير والاستبداد و الاستعمار وتتجدد ضمن حركاته الاحتجاجية والتي كثيرا ما كانت نتاج تردي الأوضاع الاجتماعية والسياسية . علاوة على ما كان لها من قدرة فائقة على النفاذ إلى الارواح المنكسرة و المنتصرة وما لها عبر مختلف السياقات التاريخية من قوة دفع وشحذ للهمم و توثيق الأحداث الكبرى . وقبل ان نستعرض أهم التجارب في الوطن العربي لا بد أن نذكر بحضور الأغنية الملتزمة في المشهد العالمي حيث كانت على سبيل المثال أغنية « بيلا- تشو « في ايطاليا بمثابة نشيد يغنيه المستضعفين في مقاومتهم للفاشية . كما تحوّلت أغنية “غوانتامانيرا “ في كوبا إلى ايقاع يومي لرفض الاحتلال وتوثيق أهم محطات التاريخ الكوبي ولا ننسى كذلك الأغنية الشهيرة « كماندتا تشي غيفارا “ وانتشارها كالنار في الهشيم لدى جل شعوب العالم وأغنية « الحرية لنلسون مانديلا « التي كتبت سنة 62 .
وهذا ما يدفعنا للقول بأن الأغنية الملتزمة كالهواء لا يمكن سجنها فهي التي هزمت الصمت وقتلت الموت وزلزلت عرش الطغاة بعدما أصبحت كالعدوى تنتقل بين شعوب العالم .
الي باع الوطن بيع الشوم
باعث علينا اللوم
قال افرحو بمحال ولد الروم
إلي باع الوطن بالتصحيح
ما عاد فيه مليح
وإلي عينوا في الجهاد يصيح
على مدار التاريخ الحديث للبلاد العربية لعبت الأغنية المناضلة دورا محوريا قي تحرير الشعوب وارتفاع منسوب الأصوات المطالبة بالحرية و الاستقلال فمنذ مطلع القرن الماضي كان الغناء السلاح الأشرس في مواجهة الاستعمار وتمجيد الثورة و الثوار والسجناء و الشهداء .
يا ليل خلي الأسير تيكمل نواحو
رايح يفيق و يرفرف جناحو
يتمرجح المشنوق من هبة رياحو
وعيون في الزنازين بالسر ما باحو – عوض النابلسي وغنتها فرقة أغاني العاشقين .
انطلقت الأغنية الملتزمة من فكرة مقاومة المستعمر الغاصب إلى معارضة أنظمة الحكم لتصبح ثقافة مختلفة جمعت حولها الأنفاس الرافضة .
من بواكير الأغاني المتمردة نذكر أغنية الفنانة خربوشة من المغرب التي هاجمت شيخ القبيلة بأغنية من لون العيطة وفي تونس لا بد ان نتوقف عند أغنية الجرجار الذي اعدمته فرنسا على اثر احداث الزلاج سنة 1912 و أغنية الخمسة الي لحقوا بالجرة المشهور الدغباجي الذي استشهد سنة 1924 كذلك الاغنية الشهيرة نيران جاشي شاعلة ميقودة للشاعر قويدر النبغاوي لتتجذر التجربة عبر عديد الاصوات و مختلف المجموعات الموسيقية نذكر منها فرقة الامازيغن و اصحاب الكلمة و أولاد المناجم والبحث الموسيقي و الكرامة والحمائم البيض وعشاق الوطن .وفي الأصوات الفردية الهادي قلة و حمادي لعجيمي والزين الصافي ومحمد بحر. وفي الجزائر لا يمكننا المرور مر الكرام أمام الأغنية الشهيرة أصحاب البارود التي دعت في مضمونها إلى الثورة المسلحة وذلك خلال الاحتفال بماوية الاستطان الفرنسي في الجزائر سنة 1930 وفي مصر التجربة الأنضج تجربة فنان الشعب السيد درويش ورائعته :» اهوده الي صار ودي الي كان ملكش حق تلوم علي « للشاعر بديع خيري وتعددت التجارب و تنوعت في مختلف الأقطار العربية نذكر منها أغنية احمد قعبور» اناديكم اشد على اياديكم « وخالد الهبر وفرقة القدس وفرقة العاشقين وجيل جلالة ولمشاهب وناس الغيوان وفيروز وريم البنا ومرسال وأميمة الخليل.
وبعد هذا العرض الموجز لا يمكن لنا ان نتحدث عن الاغنية الملتزمة من دون أن نتوقف عند محطتها الأبرز والأشهر للشاعر أحمد فؤاد نجم المكنى بالفجومي …و الفجومي كلمة بالعامية المصرية تحمل دلالة على الشخص المندفع و الذي لا يهاب القول وكثير تردده عن السجن . واحمد فؤاد نجم نحت هوية قصائده من احتكاكه بالبسطاء ومشاركتهم تفاصيل حياتهم و همومهم وأوجاعهم فكان خير شاهد على المرحلة الزاخرة بالأحدث والحراك المجتمعي والطلابي ولسياسي . وهنا يمكننا القول بأن احمد فؤاد نجم هو امتداد لفنان الشعب السيد درويش ملهم الكادحين و الفلاحين …وصبح الصباح فتاح يا عليم و الجيب ما فهش ولا مليم …مين في اليومين دول شاف تلطيم مثل الصنايعية المظاليم .
الاغنية الملتزمة مع احمد فؤاد نجم وصلت درجة خاصة لتكون فضاء ا للتعبير عن مواقف معينة و ما كان يجول بخواطر الناس انطلاقا من أوجاع نكسة 67 والجوع اليومي و الفول واللحمة حيث يقول : «ان الشعب المصري خصوصا من مصلحتوا يقرمش فول حيث الفول المصري عموما يجعل من بني آدم غول»
و في القضية الفلسطينية يقول: يا فلسطينية والغربة طالت كفاية والصحراء انت م اللاجئين والضحايا والارض حنت للفلاحين و السقاية و الثورة غاية والنصر أول خطاكم « .والانفتاح والارتباط بالأمريكان واتفاقية كام ديفد وفضيحة نكسن: شرفت يا نكسن بابا يا متاع الووترغايت عملولك قيمة و سيما سلاطين الفول والزيت» وغيرها
مما عرضه للسجن و النفي ومن بين عوامل نجاح احمد فؤاد نجم هو الكتابة الساخرة لما لها من تأثير في وجدان الناس و سهولة فهمها لدى مختلف الشرائح الاجتماعية نصوص قريبة من الناس تحقق بسلاسة اهدافها المرجوة :
ومنها كذلك ناح النواح و النواحة على بقرة حاحا النطاحة و البقرة حلوب حاحا تحلب قنطار حاحا لكن مسلوب حاحا من اهل الدار حاحا و البقرة تنادي حاحا وينكم يا اولادي حاحا اولاد الشوم حاحارايحين ف النوم .
و الاجمل: شيد قصورك عل مزارع من كدنا وعرق ايدينا
و الخمارات جنب المصانع و السجن مطرح الجنينة
واطلق كلابك في الشوارع واقفل زنازينك علينا
واثقل علينا بالمواجع احنا تواجعنا وما اكتفينا
وعرفنا من سبب جراحنا وعرفنا رحنا واتلاقينا
عمال وفلاحين وطلبة دقت سعتنا و ابتدينا
نسلك طريق ما لهش راجع والنصر قرب من عنينا
