مدارات الثقافية مجلة محكمة شهرية تعني بالشأن الثقافي
مقالات مشابهة
لقد تصدى الكاتب عبد السلام الوزاني في مؤلفه ”السرد السجني المغربي أو نموذج الإنسان“ (Le récit carcéral marocain ou le paradigme de l’humain) لمهمة دقيقة تتمثل في استنطاق أدب لا يزال بكرا، من أجل تزويد ذكائنا ببعض القرائن التي من شأنها أن تملأ الفراغ الذي لا يزال قائما في هذا الموضوع . إن استنطاق نصوص السيرة الذاتية، سواء كانت واقعية أو خيالية، حول تجربة السجن اليوم يساعد على تسليط الضوء على ظاهرة الحبس التي هي ظاهرة أدبية وسوسيولوجية في آن واحد. وباعتبار السجناء ناطقين باسم حركة سياسية أو ممثلين لطبقة اجتماعية ذات هوية وتاريخ مشترك، يوظفون أقلامهم للكشف عن كتابات السجن، وهي شهادة تاريخية من مجتمع عن حقبة طمسها التاريخ الرسمي، وهي سنوات الرصاص.
ويشهد أدب السجون على سنوات السجن من أعماق الزنزانات، ”حيث الحرية والحب والبهجة في السجن، حيث تتبدى الحرية والحب والبهجة في الأحلام أو الكوابيس، الأمل أو اليأس، الحنين إلى الماضي؛ لأن […] ما ’يدخل‘ إلى ’الصندوق الأسود‘ هو ’خيالات‘ الكاتب، وما يخرج منه هو الأثر الذي يحدثه في القارئ: فالعمل يشكل كلاهما“ . . إنه فعل نضال ومقاومة شرسة ضد الحط من شأن الوجود وجوهره وضد الآخر.
ولذلك فإن الهدف من إجرائنا هذا هو رصد الشكل والمضمون بعمق وبعناية فائقة، من منظور التحليل النصي المستند إلى المنهج الموضوعي والنوعي، وهو ما ينبغي أن يساعدنا على إبراز السمات الخاصة بتجربة السجن لدى فاتنة البويه، وبالتالي رسم تمثيلات ومعاني فضاء سجنها.
أكد ريتشارد أن الأمر لا يتعلق بقراءة النص قراءة لغوية كما كان يحدث في الماضي، بل بإضفاء نوع من فائض المعنى على النص. هناك تضخم في المعنى . إن دراسة تيمة الحبس وعلاقتها بفضاء السجن في هذا العمل ستمكننا من تحديد معنى جديد، حيث تظهر التيمة كتكوين سردي وخطابي يبني شبكة الموضوعات الفرعية.
1 ـ علاقة الفضاء بالانغلاق
سواء أكان الأمر شكليًا أم مجازيًا، فإن استخدام مفهوم المكان في الأدب أمر شائع. ويمكن تفسير ذلك، من بين أمور أخرى، باستعداد اللغة المكانية ”لتنصيب نفسها كلغة معدنية قادرة على التحدث عن أي شيء آخر غير الفضاء“. في سرد فاطنة البويه ، يتجلى المكان في روايتها ، بوصفه عالمًا مغلقًا قائمًا على العدوان المادي والمعنوي الذي يحيل إلى الحبس والمنفى والعزلة والمعاناة. وهكذا يبدو المكان متورطًا في بناء المعرفة برمتها. فكما يؤكد بلانشو، هناك فضاء خارجي ”متجانس وقابل للتقسيم“ وفضاء داخلي ”وهمي “.
كشفت الروائية فاطنة البيه عن علاقتها بفضاء السجن في مقابل العالم الخارجي المتمثل في محنتها والسابق لمحنتها، خاصة في مخيلتها من خلال عناصر الطبيعة، أي الشمس والسماء والماء والهواء، التي تشكل مجتمعة رمز الحياة. وإذا كان باشلار قد قال إنه ”لكي يستمر التأمل بثبات كافٍ ليؤدي إلى عمل مكتوب، ولكي لا يكون مجرد فراغ ساعة عابرة، يجب أن يجد موضوعه.. ، فإن هذه المعتقلة – الكاتبة ليست الوحيدة. في عملها، كان لدى هذه المعتقلة-الكاتبة ميلٌ إلى العنصر المائي الذي يمثله الحمام وفوائده، وإلى وادي بو رقيق والأحلام التي يثيرها. يُقبل هذان الفضاءان من الحبس كلحظات للعزلة والتأمل. إن المفارقة بين هذا البعد المكاني وبين عالم السجن هو تحول في معنى مخيلة السجين. فمن الحلم الانفرادي الذي يُنظر إليه على أنه تصالح مع الذات أو انبعاث وتجديد، ينفصل الراوي فجأةً عن هذا الحلم الذي يتجسد في الاختطاف. هذا التغير المفاجئ وغير المتوقع في الوضع يعلن عنه في بداية عمل فاطنة البيه: ”لعل هذا الشعور الغريب (الكرب) يأتي من خوفي من رؤية القارب يغير اتجاهه…“. هذا الحد الفاصل بين مساحة الحرية ومساحة الحبس يحاكي الانتقال من الحلم إلى الكابوس خلال ليالي الاعتقال.
بالإضافة إلى ذلك، يأخذ السؤال عن الموقع اللغوي لفضاء الحبس شكل سؤال في رواية فاطنة البويه ”أين نحن؟ ويوصف هذا الفضاء على أنه معادل لـ”لا مكان“. وهكذا تثير الكاتبة ضمنيًا مسألة السجون السرية، التي تتمثل وظيفتها في تطبيع المهمشين وإخضاعهم للنظام الاجتماعي المهيمن والسلطة السائدة. يستحيل تحديد منطقة السجن الأولى هذه جغرافيًا، ما يعني أن السجين يشعر بأنه تائه في صحراء. إنه تيهٌ متجذّرٌ في التشكيك والتقييد الذي يسلب منها هويتها، التي يُنظر إليها كعاملٍ لتأكيد الكينونة، على الرغم من محوها من قبل جهاز الاعتقال.
يتميز استحضار البويه للخلية باستخدام الاستعارة في مجال الطبيعة وعناصرها. فهي تعرّفها بأنها ”ثقب يغلق عليَّ“، ”شريط أسود يدين وجود العيون“، ”حفرة مظلمة تحت الأرض“… وهكذا، يكاد يكون التمييز بين الليل والنهار شبه مستحيل. هذه طريقة للتشديد على الطبيعة القاسية واللاإنسانية للسجن، مختزلة كنايةً في صورة الزنزانة. أثناء وصف الزنزانة، تشير باستمرار إلى الفضاء العائلي، ”المنزل“. شخصيتان مكانيتان، لكل منهما وحدته وقيمته وتعقيده. يتم تعزيز هذا التأثير بشكل أكبر من خلال عملية تصويرية: تتجاذب مجموعة من الصور حول كل مساحة، لتغذي خيال السجين.
أحيانًا يتكثف ألم الوجود في الزنزانة من خلال شخصية الأب الحنون المنفتح، من خلال وجبة طعام يتقاسمها أفراد الأسرة، وأحيانًا يتجسد في صوت الحارس الذي يرمز إلى يقظة مؤلمة، إلى اقتلاع الكائن من عالم الأحلام، إلى ملجأ الجسد الضعيف. والزنزانة هي رمز التجريد من الشخصية وتأكيد استمرار العقاب. تكتسب القطيعة مع المجتمع والانفصال عن الأحباء أهمية أكبر في هذا المكان المغلق للغاية. هذه العزلة تصيب كيان السجين بـ”الملل“ وانعدام التحفيز والديناميكية“. فالسجن الذي يغرق في الجمود، يخنق طعم الحياة ويشكل تهديدًا مستمرًا.
غالبًا ما يلخص الباب المغلق السجن؛ أما الباب المفتوح فيقدم للسجين مفتاحًا للمجال. إنه نقطة مكانية من المحتمل أن تسمح بالتواصل والاتصال والتبادل، وفرصة للظهور أو جعل الذات مرئية وبالتالي الاعتراف بها كجسد وكإنسان. يشكّل هذا الانفتاح العرضي والمنتظم مرآة نبحث فيها عن صورتنا وصورة الآخرين في علاقة اعتماد متبادل. إنه أيضًا فعل عدواني ضد الحميمية وفعل مراقبة مستمرة.
2- الفناء كمكان للحبس :
في رواية فاتنة البويه، للفناء جانب زمني مرتبط بلحظات البحث. الهدف إذن هو إظهار كيف يتم الجمع بين البعدين الزمني والمادي لتشكيل معنى هذا الفضاء الذي يفترض أن يكون مفتوحًا بالنسبة للزنزانة.
إن عرض الجسد العاري أمام كائن من نفس الجنس في ساحة السجن هو لحظة إذلال وتنازل عن الكرامة. لذلك فإن الفناء له خصوصية تشكيل ديناميكية معارضة للآخر: مواجهة الأجساد. وله تاريخ طويل يشهد على القيمة التذكارية المرتبطة بهذا الفضاء.
وتشير المحكمة أيضًا إلى المحكمة. إنها مساحة لانتقاد القضاء، تعميها رغبة الخصوم في الانتقام. إنها لحظة انتظار للحكم النهائي، ، والخروج من غياهب السجن. يهيمن الشعور بالظلم ويقود السجينة إلى عزلة لا تنتهي: تنضم إلى روحها المنكسرة، وجسدها المنهك، وجرحها الغائر، وتنطوي على نفسها وهي تتدحرج من فيلم هذه المحاكمة الصورية“. كلمات، إذن، للتنديد بممارسات لا معنى لها تتعارض مع الحق في محاكمة عادلة. إن الفراغ الذي يجتاح الراوية يحاكي فراغ قاعة المحكمة. وهكذا تصبح هذه المحكمة الجنائية رمزًا لدولة خارجة عن القانون وهمجية مرتكبوها رجال.
وفي الختام، تجدر الإشارة إلى أن العلاقة مع المكان هي في صميم مشكلة الحبس في السجن. فالسجون تعمل من خلال عزل السجين عن العالم الخارجي، بهدف توليد أزمة هوية تؤدي إلى محو الفرد. وهو ما يعكس الفرضية القائلة بأن العقوبة الجزائية تتمثل على وجه الخصوص في جعل من المستحيل داخل جدرانها أن يكون هناك اتحاد وجداني مع العالم الخارجي من أجل خلق قيد التجريد من الشخصية بشكل أفضل. هذه الاستحالة في وجود انفتاح مع العالم الخارجي، وبالتالي مع الذاكرة، هي أحد الحرمانات المتوقعة من العقوبة. يمنح هذا المعيار السجن لونًا من ألوان محو الجسد وذاكرته. فالرجال يحكمون السجن، حيث من واجبهم أن يكونوا رجالاً، بينما تخضع النساء لنظام عقاب لم يُصمم لهن. ربما هذا هو سبب تسمية السجينة فاتنة باسم ”رشيد“. يتحول المكان إلى عملية تذكير للهوية الأنثوية وسحق للأنا..
المراجع :
1 ، Abdessalam El Ouazzani, Le récit carcéral : le discours de la contrainte redoublée, Colloque « Ecrits de la détention politique » ; Rabat, 20 mai 2004. p.8
ذ، 2 Paul – Laurent . ASSOUN, Littérature et psychanalyse, Paris, Ellipses, 1996, p. 33
، 3Jean-Pierre. RICHARD, L’univers imaginaire de Mallarmé, Paris, Seuil ,1961, pp 16 -17.
،4 Juan Alonso. ALDAMA, 2009 citant Greimas 1976, p. 130-131
،5 M. BLANCHOT, l’Espace littéraire, Paris, N.R.F., coll. « Idées », 1968, p. 183.
،6 G. Bachelard,. La terre et les rêveries du repos. Paris , Librairie José Corti, 1948 ,p. 5
